不过身着西装以及这幅现代化的姿态，至少斋藤41年入伍前东京的现代化都还没有这幅照片上一半的水准，汽车数量也不可能那么多。

“没想到中东的现代化居然做到了如此地步，我记得伊朗原来也是很穷的，加入了团结协定以后就这样发展起来了吗？”

“但是，我的老师说这样的繁荣只是建立在沙滩上的沙堡而已，脆弱不堪，随时都会崩塌下来。”

随后苏佐拿出来了另一张图片，上面是残破的农村，大群的人潮高举着一位扎着黑头巾长老的画像，人潮中有男有女，女性披着头巾，民众大约都穿着朴素传统的衣物。

“这是波斯在农村的阿蒙神教的支持者们，他们一直都反对着巴列维王朝进行的城市化和工业化。”

“为什么？他们如此排斥现代化和工业化吗，而且为什么就连女性也加入到他们的队伍里，难道她们享受着被阿蒙神教的长老们压迫的日子吗？”斋藤到是无法理解，岛国自打明治维新以后宗教势力世俗化得厉害，和尚都能出家娶妻生子，甚至到了最近几年还出来了一本在寺庙里遇见二次元美少女的漫画（庙不可言，我看过这本）。

宗教势力早就从原来岛国僧兵敢拿刀子和大名县长市长砍人到现在人畜无害只想当招核的狗这样的情况，所以斋藤不懂也是正常。

“喇嘛教也不是什么好东西。”阿巴扎的眉间浮现出着不屑和厌恶。

“但为什么会这样呢，我可以告诉你们，自打巴列维上去以后，伊朗的农村更为贫困，城市富裕程度更加不错，巴列维王朝这些年免除了团结协定的粮食税，使得大量的来自非洲总督区的粮食和肉类冲击波斯的市场。”

“市场上肉价和粮价骤降，农民因为成本无法降低，粮食价格骤降和肉价猛降，大量农村农民被逼破产，售卖土地去城市打工，可城市的工业化和城市化程度仍然不足，无法吸纳这些农民，使得他们没有工作也没有教育机会，最后的结果就是在农村他们支持着阿蒙神教的长老们。”

“波斯的农村婴儿夭折率为百分之十三左右，阿蒙神教长老至少不会放任这些婴儿死在农村，大部分支持阿蒙神教长老的女性也基本上都是农村女性，和饿死相比，戴头巾算什么？在普遍的穷困问题面前，谈任何道德问题都是耍流氓。”

“如果巴列维想要解决农村的阿蒙神教问题，除非德佬和意呆这样的境外势力愿意给他打钱，要么他本人感动了释迦摩尼，让释迦摩尼亲自给他下钞票雨解决问题。”

“不过两者也没差多少，毕竟从某种意义上来说，释迦摩尼也是境外势力。”

苏佐的回答点到为止，因为很简单，现在呈现出来这个趋势，现在巴列维王朝有如日中天的德佬和意呆支持，现在被支持阿蒙神教的底层波斯人民推翻的时间苏佐也没有一个把握，他对于当地的资料理解也只是来自红龙的查询，本地勘察和阶层调查报告也没有看到。

不过道理是这个道理。

“农村问题？可这个也是我们在做的啊。”

“农村问题也只是浅层问题，你们看到了吗，和你们想象的不一样，人是有着主观能动性的，看似没有出路的情况下，也一定会想办法找出一条路。”

“民众不是物品，他们是有自己思想的，你们看看那两位刀哥和虎哥，他们两个或许比较缺乏理论和知识眼界，但不代表他们就是绵羊，草原上的绵羊离开了牧羊犬会被狼咬死，可人是会找到逃脱狼的车。”苏佐通俗易懂的回答让两人大约明白了。

“是这样的，得说是这样的。”斋藤为此也是一声叹息，不过这样的情况也是能够理解。

“可这和我们的问题有关系吗？”阿巴扎有些急了，现在脑子里都是一堆知识点，可这些知识点就好像在自己脑袋里随着脑袋乱晃碰撞，乱撞的结果也是让大脑混乱起来。

在缺乏着主体结构的思想核心理解获取的信息情况下，当然是如此结果。

“民众不是羔羊，第一是因为他们需要引导者，不是伪装成豺狼的牧羊犬，”

“第二就是他们不是生下来就非得跟我们走的！”

苏佐转过头来，将这番话丢了出来。

轰的一声，顿时就将两人的脑子顿时炸开来。

“目前图瓦也不过是百分之一左右的人被吸纳进新建立的集体农庄和国营农场体系，新政权还很稚嫩，我们的财政收入才刚刚平衡，我们未来还有很长的道路要走，你们做的很好，可未来的挑战也不小，所以我可以相信你们吗？”

苏佐对着两人缓缓说道。

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